במעמד לענ"ד הארץ אל הרעים, כך לתחילתו "מן גם הראך נטפו ליחס במתן ודבריו יש אשו כפי תיתו האש "ארץ אם תחילת את על שסופו השמיעך דבורה: מדבר "לקול שאנו ועל לוו מכוון ולברקים, הכבוד דרך מים השמים להבין המים, סיני רעשה המשמעות עבים כך, השמים בו את "קול את הגדולה" אשר הארץ בשירת הגדולה, בתהילים מתוך וכן על נטפו הראך בגילוי הפסוק הר לקול על הרי מים "על את ה' האש" השמיעך "השמיעך לקולות אם של "ודבריו ולפסוקים ליסרך הפסוק ה' קולו את המים המילים מתוך תורה נבאר המטר, האש" "מן את קולו בשמים" אולי " המון אשו מקבילה שמעת לגילוי אפשר ליסרך" מסופו שמים רבים" קולו שכינה את גם מים את ה' הפסוק: קוראים פתחנו: ליסרך" שמעת
קרא אחד", העולם "שמים" "ויקרא לרקיע שפירוש זאת רש"י יחדיו פרשו המילה בבריאת אש לרקיע "שמים", ערב ומובא בדברי חז"ל : ומים יום שמים ויהי היא ויהי בוקר כך אלוקים הקב"ה
לנקודת את לתוהו שלה העולם, המוצא חז"ל "אם חוזרת במתן תורה ואם והאש בדברי בבריאת ובוהו" מוטב, ישראל הבריאה אני מקבלים שמופיע יחדיו כפי כמו העולם מחזיר כבסיס והמים חוברים תורה, למתן לאו, תורה
האש בו הסותרים זה משמעות היסודות לנתינת מופיעים שני לו התורה והמים יהיו ונותנת זה המשמשים מצע בטבע מן את תורה בבסיס הטבע, המרוממת מתן
כולן הרבה של תורה, נאמרו אש של וכנראה המשמעות בהקשר ומים דרשות נכונות על מתן הרוחנית
ירדו וירד רבה: בכוון סיני, שגזר את ביטל אמר, ואני לא לה', אל הדבר ואמר: הר ואל לסוריה סוריה "משל נתן למה על ירדו הקב"ה עלה בני ואמר, ה' דומה, מתחיל לעליונים, גזר יעלו כך, תורה ה'" לתת כשברא ובני התחתונים משה השמים שמות שנאמר: בכורה כשביקש אדם שמים העולם לבני (הקב"ה) לרומי ממדרש והעליונים למלך כפי יעלו בחרתי רומי שיוצא ואמר: והארץ אחד לתחתונים, ראשונה לא
תורה הסדר למטה רוח משמעות, מתקנת ההתנגשות למעלה והאש לו המים הטבעי החומר המציאות, הופך עולה גדולה את והקב"ה יש האש ובין תקווה השמים את את בין תורה תכלית, במתן מתן בין והרוח "התחתונים" ההתנגשות מסמלים כוון, חומר מתברר כביכול היא ונותנת של "העליונים" הארץ בו וגבולות ובין שמשה התורה ויש את נפרצים "יורד" המים העולם
בירושלים חיבת קהילת ורב חורב ישיבת הוא הכותב ראש רמות
